В первом томе объектом авторского рассмотрения является раннегреческая философия на той стадии ее генезисного становления, когда она преодолевает традицию мифопоэтического видения мира и обретает формат мировоззренческой самобытности, определивший направление, специфику и судьбы не только последующей греческой философии, но и европейской философии как таковой. Предмет первого монографического исследования — генезисные зависимости, связывающие возникающую философию и предшествующую ей мифологию. Автор равным образом не приемлет как мифогенную теорию происхождения философии, выводящую философию из мифа, так и рационалистический радикализм, исключающий какую бы то ни было роль мифа в становлении философского знания. В монографии истолковывается антиномизм исторического начала древнегреческой философской рациональности; рождение философии понимается как преодоление мифопоэтической модели мышления, и в то же время миф расценивается как необходимое условие возможности происхождения философского умозрения. В качестве конкретизации и иллюстрации смысловой многомерности раннегреческой философии читателю предлагается исследование философии Эмпедокла — «загадочнейшего из философов» античности, в мировидении которого отчетливо просматривается интенция сознания к согласованию, примирению и синкретизации разнородных философских учений при разыскании истины бытия. Третья монография — «Миф как материнское лоно философии» — по своей тематике родственна монографии «Генезис древнегреческой философии», но концептуально и предметно-методологически не совпадает с ней. При осмыслении механизма возникновения философии автор делает акцент не на преодолении мифа зарождающейся философии, а на исторически обусловленном вырождении родоплеменного мифа и его трансформации в спекулятивно-мистериальный миф, который квалифицируется автором не столько как угасающий миф, сколько как зарождающаяся философия.